{"id":2218,"date":"2020-06-19T15:15:33","date_gmt":"2020-06-19T18:15:33","guid":{"rendered":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/?p=2218"},"modified":"2021-04-13T20:34:56","modified_gmt":"2021-04-13T23:34:56","slug":"manuel-belgrano-y-las-pedagogias-del-sur-en-la-matriz-de-pensamento-americano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/manuel-belgrano-y-las-pedagogias-del-sur-en-la-matriz-de-pensamento-americano\/","title":{"rendered":"Manuel Belgrano y las Pedagog\u00edas del Sur en la matriz de pensamiento americano"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/em><\/p>\n

Por Profesora Virginia Henry<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

Mucho conviene para la felicidad p\u00fablica poner la atenci\u00f3n en los hombres por formarse, y no puede haber un cargo de mayor honor que cuidar de los planteles de los hombres morales; tales son las escuelas primeras letras de donde saca el ciudadano los primeros g\u00e9rmenes que desenrollados en la edad madura producen la bondad o malignidad, y hacen la felicidad o infelicidad de la causa com\u00fan. <\/em><\/p>\n

Manuel Belgrano, 1810<\/em><\/p>\n

Introducci\u00f3n<\/h2>\n

Manuel Belgrano es fundador de las \u201cPedagog\u00edas del Sur\u201d (Wainsztok, 2015), ubicadas en la matriz de pensamiento pedag\u00f3gico aut\u00f3nomo americano<\/em>, parafraseando a la soci\u00f3loga argentina Alcira Argumedo. Maestro de Am\u00e9rica, junto a algunos de sus contempor\u00e1neos como el caraque\u00f1o Sim\u00f3n Rodr\u00edguez, sienta las bases para una educaci\u00f3n americana soberana, sin atadura a cadenas coloniales ni domesticaciones te\u00f3ricas ni pr\u00e1cticas. Funda la pedagog\u00eda de la \u00abAm\u00e9rica Profunda\u00bb, tomando el t\u00e9rmino acu\u00f1ado por el fil\u00f3sofo y antrop\u00f3logo argentino Rodolfo Kusch.<\/p>\n

Este triunfo de la escuela moderna tal como la plantearon los liberales del siglo XIX, se realiz\u00f3 desde la colonizaci\u00f3n cultural y pedag\u00f3gica y ocult\u00f3 proyectos previos que ten\u00edan su base en Am\u00e9rica. As\u00ed, pas\u00f3 a la historia oficial la figura de Sarmiento como el \u201cpadre del aula\u201d y se desconoce o ha sido poco explorada la obra de Manuel Belgrano como promotor de la educaci\u00f3n en tanto asunto de Estado.<\/p>\n

Manuel Belgrano funda<\/em>, inventa <\/em>con la fuerza de aquellos que en la historia han tenido la audacia y el amor de animarse a la obra de la urgencia com\u00fan. Funda porque como el maestro Rodr\u00edguez lo advierte, \u201cEn la Am\u00e9rica del Sur las Rep\u00fablicas est\u00e1n Establecidas pero no Fundadas\u201d. Funda porque era la urgencia de su \u00e9poca: fun \u2013 dar. Dar lo mejor de cada uno para crear Am\u00e9rica, para inventarla libre porque \u201cEn Am\u00e9rica, inventamos o erramos\u201d.<\/p>\n

Por esa fuerza fundacional escasamente comprendida y recibida en su momento y ocultada luego por pedagog\u00edas eurocentradas, es que homenajeamos hoy a Manuel Belgrano como uno de los m\u00e1s necesarios. Lo homenajeamos en este escrito pero tambi\u00e9n en pr\u00e1cticas educativas que danzan por toda Am\u00e9rica tan bellas y libres como desconocidas. A esas pr\u00e1cticas educativas en las que Belgrano Vive Hoy<\/em>,\u00a0 tambi\u00e9n nuestro homenaje.<\/p>\n

 <\/p>\n

Belgrano: las pedagog\u00edas del sur en la matriz de pensamiento americano<\/h2>\n

En este escrito utilizaremos el t\u00e9rmino Pedagog\u00edas del Sur para referirnos a corrientes de pensamiento, pr\u00e1cticas educativas, gestas populares, hitos en la historia de la educaci\u00f3n, movimientos colectivos, etc. que en materia pedag\u00f3gica hacen parte de una \u201cmatriz de pensamiento americano\u201d (Argumedo, 2006), tejen una historia, un presente y un destino com\u00fan para Am\u00e9rica. Partimos, entonces, de la convicci\u00f3n de la existencia de un sustrato o suelo conceptual compartido por los pueblos americanos, procurando rescatar tambi\u00e9n sus especificidades y aportes singulares a nivel nacional.<\/p>\n

La soci\u00f3loga argentina contempor\u00e1nea Alcira Argumedo ha definido a las matrices de pensamiento como:<\/p>\n

\u201c…formas de reelaboraci\u00f3n y sistematizaci\u00f3n conceptual de determinados modos de percibir el mundo, sus idearios y aspiraciones que tienen raigambre en procesos hist\u00f3ricos y experiencias pol\u00edticas en amplios contingentes de poblaci\u00f3n y se alimentan de sustratos culturales que exceden los marcos estrictamente cient\u00edficos o intelectuales.\u201d (2006: 81)<\/p>\n

Esta autora sostiene que desde la perspectiva oficial de las ciencias sociales, determinas corrientes te\u00f3ricas son las<\/em> corrientes te\u00f3ricas, a diferencia de las otras <\/em>manifestaciones conceptuales, poseedoras de \u201cmenor nivel\u201d donde se inscribir\u00edan las vertientes de corte nacional y popular en Am\u00e9rica Latina. Seg\u00fan este sentido com\u00fan difundido en la ciencia oficial, las<\/em> corrientes te\u00f3ricas son reconocidas como tales porque cumplen con algunos par\u00e1metros establecidos como rigurosidad, criticidad, coherencia interna, citas bibliogr\u00e1ficas que demuestran erudici\u00f3n. Argumedo propone que sin desconocer tales criterios se incluyan otras variables para evaluar dichas ideas:<\/p>\n

\u201cSi millones de hombres y mujeres durante generaciones las sintieron como propias, ordenaron sus vidas alrededor de ellas y demasiadas veces encontraron la muerte al defenderlas, esas ideas son altamente relevantes para nosotros, sin importar el nivel de sistematizaci\u00f3n y rigurosidad expositiva que hayan alcanzado.\u201d (2006: 10)<\/p>\n

Esta matriz de pensamiento popular latinoamericano se encuentra expresada en ensayo pol\u00edtico latinoamericano, en la literatura, en movimientos, gestas y manifestaciones de resistencia populares, en expresiones art\u00edsticas… Reconocer una matriz aut\u00f3noma de pensamiento latinoamericano:<\/p>\n

\u201cImplica reconocer la legitimidad de las concepciones y los valores contenidos en las memorias sociales que, en el transcurso de cientos de a\u00f1os, fueron procesando la \u201cvisi\u00f3n de los vencidos\u201d, una visi\u00f3n diferente de la historia iniciada con la Edad Moderna europea en los siglos XV y XVI. Conlleva la reivindicaci\u00f3n de esas otras ideas sobre las cuales se han sustentado distintas experiencias y movimientos pol\u00edticos de Am\u00e9rica Latina\u201d (2006: 18)<\/p>\n

En este escrito concebimos a Manuel Belgrano como parte fundante de esta matriz de pensamiento americano en sus manifestaciones pedag\u00f3gicas. Fue uno de los hombres m\u00e1s l\u00facidos y activos de Mayo 1810 en el Rio de La Plata, abogado, hombre de letras y, m\u00e1s tarde, de acci\u00f3n militar, conoc\u00eda de cerca el funcionamiento de la corona espa\u00f1ola por haber sido su funcionario. Pudo educarse en el Colegio San Carlos de Buenos Aires y estudiar abogac\u00eda en Espa\u00f1a, recibi\u00e9ndose de abogado en 1794. Sorteando la censura de la Inquisici\u00f3n y con la dispensa del Papa P\u00edo VI, pudo leer los \u201clibros prohibidos\u201d de la Ilustraci\u00f3n Francesa: Montesquieu, Rousseau y los autores de la Enciclopedia (Gagliano, 2011) En Argentina hoy recordamos a Belgrano como uno de los fundadores de Nuestra Patria y creador de nuestra insignia m\u00e1s alta: el pabell\u00f3n nacional. Sin embargo, su pensamiento pedag\u00f3gico, no ha sido del todo explorado. Si bien algunos trabajos han compilado y reflexionado sobre su legado en materia de educaci\u00f3n (Gagliano, 2011), no suele consider\u00e1rselo como fundante de una matriz de pensamiento pedag\u00f3gico americano. Una de las razones puede ser la amplitud de sus intereses y ocupaciones y la dispersi\u00f3n de sus escritos. Si bien la educaci\u00f3n y su reflexi\u00f3n est\u00e1n entre sus principales motivaciones, no fueron los \u00fanicos t\u00f3picos desarrollados por Belgrano, quien adem\u00e1s escribi\u00f3 en momentos de revoluci\u00f3n independentista teniendo \u00e9l funciones militares centrales en ese proceso. En este trabajo tomaremos escritos que Belgrano redact\u00f3 siendo secretario del Consulado de Comercio fundado en Buenos Aires en 1794. Estas memorias se publicaban en el \u201cCorreo de comercio\u201d.<\/em> Tambi\u00e9n trabajaremos con la memoria le\u00edda por el pr\u00f3cer en la sesi\u00f3n de la Junta de Gobierno del 15 de julio de 1796 \u201cMedios generales de fomentar la agricultura, animar la industria y proteger el comercio en un pa\u00eds agricultor.\u201d<\/em><\/p>\n

Entre las principales caracter\u00edsticas de las Pedagog\u00edas del Sur o de la Am\u00e9rica Profunda podemos mencionar al menos cuatro que se conservan a lo largo de la historia y la tradici\u00f3n pedag\u00f3gica: 1) la educaci\u00f3n como el \u201corigen de la felicidad p\u00fablica\u201d y como asunto del Estado, 2) la propuesta de fundar y hacer pedagog\u00eda desde el amor a Am\u00e9rica, su identidad y su gente, 3) la importancia atribuida por ambos a la educaci\u00f3n de las mujeres y 4) la centralidad del trabajo y sus saberes en el proceso pedag\u00f3gico.<\/p>\n

La educaci\u00f3n como el \u201corigen de la felicidad p\u00fablica\u201d y como asunto del Estado<\/h2>\n

En sus escritos, Belgrano parten de diagn\u00f3sticos y lecturas de la realidad de su tierra y su pueblo: \u201cel estado miserable\u201d de la educaci\u00f3n, \u201cla ignorancia\u201d, \u201clos vicios\u201d, \u201cel abandono\u201d y \u201cla inhumanidad\u201d en las que se encuentran sumidas las grandes poblaciones.\u00a0 Como remedio de estos males, propone la educaci\u00f3n, \u00a0el fin es la \u201cfelicidad del pueblo\u201d. Como autor ilustrado, ve en la educaci\u00f3n la posibilidad de regeneraci\u00f3n moral, de elevaci\u00f3n de las virtudes. Sin embargo, a diferencia de los modelos triunfantes que implantaron en Am\u00e9rica a fines del siglo XIX los sistemas educativos en consonancia con la fundaci\u00f3n de los estados naci\u00f3n; Belgrano reconoce siempre la necesidad de \u00a0partir de los sujetos concretos de Am\u00e9rica, de sus pobres, sus indios, cholos, mujeres y gente de pueblo. Esta cuesti\u00f3n la desarrollaremos en el apartado siguiente.<\/p>\n

En un escrito publicado en el \u201cCorreo de Comercio\u201d<\/em> el s\u00e1bado 17 de marzo de 1810, Belgrano describe su lectura de la realidad y expresa la necesidad de que la educaci\u00f3n sea asunto de estado para lograr la \u201cfelicidad p\u00fablica\u201d:<\/p>\n

\u201cNo es f\u00e1cil comprehender\u00a0 en que ha podido consistir, ni en qu\u00e9 consista que el fundamento m\u00e1s s\u00f3lido, la base dig\u00e1moslo as\u00ed, y el origen verdadero de la felicidad p\u00fablica, qual es la educaci\u00f3n, se halla en un estado tan miserable, que aun las mismas Capitales se resisten de su falta. (…)<\/p>\n

Mas es; los ha habido, los hay es \u00e1 saber, escuelas de primeras letras, pero sin unas constituciones formales, sin una inspecci\u00f3n del gobierno, y entregadas acaso \u00e1 la ignorancia misma, y quien sabe si a los vicios (…)<\/p>\n

A la falta de estos establecimientos debemos atribuir los horrores que observamos, casi sin salir del poblado, y todav\u00eda mucho m\u00e1s en las poblaciones cortas; y sin l\u00edmites en los campos, donde estamos por atrevernos a decirlo, se vive sin Ley, Rey ni Religi\u00f3n. S\u00ed; porque no han o\u00eddo esas voces majestuosas, ni siquiera han tenido quien les pueda haber hecho formar las ideas de ellas.\u201d (2011: 77)<\/p>\n

Hay en Belgrano una confianza amorosa en las posibilidades de la educaci\u00f3n. La educaci\u00f3n nos mejora, todos somos mejorables. Con la educaci\u00f3n lo que fue amenaza se convierte en posibilidad, donde hubo miseria, el acto educativo pone riqueza.<\/p>\n

Belgrano anud\u00f3 el sentido de la educaci\u00f3n al de humanidad y felicidad colectiva, un pueblo educado es un pueblo humano y feliz. Eso es darla a la educaci\u00f3n car\u00e1cter de derecho y ubicarla en la esfera de lo p\u00fablico y colectivo. Comprendi\u00f3 la urgencia imperiosa de poner la educaci\u00f3n al alcance de todos, como modo de elevar moralmente al pueblo. Escribi\u00f3 en momentos de guerras por la emancipaci\u00f3n americana y pens\u00f3 a la educaci\u00f3n como asunto p\u00fablico y como derecho del pueblo.<\/p>\n

Fundar y hacer pedagog\u00eda desde el amor a Am\u00e9rica, su identidad y su gente<\/h2>\n

Entre los principales prop\u00f3sitos que Belgrano pensaba para la educaci\u00f3n, entend\u00eda la necesidad de que nos educ\u00e1ramos en el amor a Am\u00e9rica y desde su identidad. El 8 de marzo de 1813 la Asamblea General Constituyente mediante un decreto le otorga a Manuel Belgrano un premio de 40 mil pesos por su triunfo contra los espa\u00f1oles en la Batalla de Salta durante su campa\u00f1a al Norte. El pr\u00f3cer decide donar dicho dinero a la fundaci\u00f3n de cuatro escuelas en las localidades de Tarija (actual Bolivia), Santiago del Estero, Jujuy y Tucum\u00e1n (actual norte de Argentina). Redacta, con fecha de 25 de mayo de 1813, un reglamento por el cual deber\u00edan regirse las mismas. All\u00ed explicita esta intenci\u00f3n de infundir desde la escuela el aprecio por lo americano:<\/p>\n

\u201cEl maestro procurar\u00e1 con su conducta y en todas sus expresiones y modos inspirar a sus alumnos, (\u2026) un esp\u00edritu nacional, que les haga preferir el bien p\u00fablico al privado, y estimar en m\u00e1s la calidad de americano, que la de extranjero\u201d.<\/p>\n

Hay en Belgrano un fuerte prop\u00f3sito de educar para la emancipaci\u00f3n, pero no se trata de una emancipaci\u00f3n abstracta imitativa de lo europeo \u201cculto\u201d, como la que triunf\u00f3 luego con la fundaci\u00f3n de los sistemas educativos nacionales, sino que produciendo lo necesario siempre partiendo desde las identidades y sujetos locales americanos.<\/p>\n

Rafael Gagliano es uno de los pocos autores argentinos que ha dedicado parte de su obra al estudio de las ideas pedag\u00f3gicas belgranianas. En su pr\u00f3logo a la selecci\u00f3n de escritos de educaci\u00f3n del pr\u00f3cer afirma que:<\/p>\n

\u201cComo pedagogo criollo Belgrano sostiene con fuerza pol\u00edtica la educabilidad de todos los hombres y mujeres americanos, en su singularidad espec\u00edfica e identidades concretas \u2013como labradores, como jornaleros, como artesanos, como hu\u00e9rfanos- y establece la educaci\u00f3n como el origen de todo progreso social, de toda regeneraci\u00f3n moral y de toda reconstrucci\u00f3n econ\u00f3mica.\u201d (2011: 16)<\/p>\n

Hay adem\u00e1s en Belgrano una intenci\u00f3n de que la educaci\u00f3n colabore al descubrimiento de lo propio, nuestros propios valores materiales y simb\u00f3licos, nuestra lengua y nuestros autores, los saberes de nuestros artesanos y jornaleros, las riquezas del propio suelo, los mares y sus costas. \u201c…gobernar es fomentar la riqueza propia (…) Belgrano se atreve a pensar a la poblaci\u00f3n como riqueza\u201d (Gagliano, 2011: 13) de ah\u00ed la necesidad de que la educaci\u00f3n \u201c\u00fatil\u201d y \u201cprovechosa al Estado\u201d. Una educaci\u00f3n que ense\u00f1e a valorar lo propio como fuente de riqueza. En un escrito del \u201cCorreo de Comercio\u201d<\/em> del s\u00e1bado 23 de junio de 1810 expresa:<\/p>\n

\u201c\u00bfNo nos ser\u00e1 posible una nueva forma a los establecimientos que tenemos de educaci\u00f3n, para hacerlos m\u00e1s \u00fatiles y provechosos al estado? Por qu\u00e9 \u00bfhasta cu\u00e1ndo se han de estar vendiendo doctrinas falsas por verdaderas, y palabras por conocimientos? No hay uno que de los que se han dedicado a los estudios, que, luego que han llegado a conocer la futilidad de las costas, que en la mayor parte le han hecho perder el tiempo, no se lastime de esta desgracia, y mucho m\u00e1s que contin\u00fae.<\/p>\n

A pocos pasos que hemos dado, con el despejo de la raz\u00f3n, no hemos podido menos de encontrarnos con la falta notabil\u00edsima de ignorar nuestro idioma, y llenas nuestras cabezas de muchos rasgos de eloq\u00fcencia latina, y tal vez conociendo las perfecciones de los Poetas, que eran naturales de Lacio, sin poder atinar a entender ni nuestros oradores elegantes, ni nuestros Poetas celebres, hasta no entrar en un nuevo estudio, de que generalmente nos arredramos los m\u00e1s, cansados y fatigados ya del estudio de reglas y principios\u201d\u00a0 (1913: 202)<\/p>\n

Producto de su mirada integral de pedagogo, economista y estadista criollo; encontramos en sus escritos una cr\u00edtica a la educaci\u00f3n imperante de la \u00e9poca: elitista, memor\u00edstica, basada en el estudio del lat\u00edn y de los autores cl\u00e1sicos, sumamente intelectualista y desinteresada por los saberes laborales pr\u00e1cticos y concretos que desde la visi\u00f3n larga de Belgrano son los m\u00e1s necesarios para el progreso material y espiritual en estas tierras. Desde una lectura m\u00e1s profunda, vemos que lo que subyace en esta cr\u00edtica belgraniana a la educaci\u00f3n imperante es un principio epistemol\u00f3gico, pedag\u00f3gico y did\u00e1ctico central de las Pedagog\u00edas del Sur: no es la repetici\u00f3n memor\u00edstica de teor\u00edas la fuente del conocimiento sino el contacto concreto con el propio paisaje y la transformaci\u00f3n del sujeto y el mundo a trav\u00e9s del trabajo. Casi cien a\u00f1os despu\u00e9s de que Belgrano escribiera estas palabras, desde el movimiento pedag\u00f3gico escolanovista se hac\u00eda extensivo al mundo el principio vitalista de la experimentaci\u00f3n y exploraci\u00f3n del ni\u00f1o como modo de conocer. La pr\u00e1ctica como fuente de conocimiento es tambi\u00e9n retomada por el brasilero Paulo Freire en la d\u00e9cada del 60, a quien se lo suele considerar como el fundador de la Educaci\u00f3n Popular del siglo XX. Hay en Freire un rechazo a la educaci\u00f3n verbalista a la que defini\u00f3 como \u201ceducaci\u00f3n bancaria\u201d y un v\u00ednculo esencialmente dialogal entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica. Para Belgrano, al igual que lo veremos en Rodr\u00edguez, no hay pedagogo m\u00e1s grande que el ejemplo. As\u00ed lo afirma en unos p\u00e1rrafos del \u201cCorreo de Comercio\u201d<\/em> dedicados a la educaci\u00f3n de las mujeres:<\/p>\n

\u201cPorque desenga\u00f1\u00e9monos, el ejemplo\u2026 s\u00ed, el ejemplo es el maestro m\u00e1s sabio para la formaci\u00f3n delas buenas costumbres. Nada valen las teor\u00edas, en vano las maestras explicar\u00e1n y har\u00e1n comprender a sus disc\u00edpulas lo que es justicia, verdad, buena fe, etc., y todas las virtudes, si en la pr\u00e1ctica las desmienten, esta arrollar\u00e1 todo lo bueno, y ser\u00e1 la conducta en los d\u00edas ulteriores de la depravaci\u00f3n:\u00a1Desgraciada sociedad, desgraciada naci\u00f3n, desgraciado gobierno!\u201d (2011: 95)<\/p>\n

La educaci\u00f3n de las mujeres<\/h2>\n

Manuel Belgrano plante\u00f3 la necesidad de la educaci\u00f3n de las mujeres, en un tiempo donde estas estaban excluidas de las instituciones educativas coloniales, al igual que el sujeto americano, \u201clos desarrapados\u201d de Rodr\u00edguez, el pueblo de Am\u00e9rica, indios, negros, cholos, mulatos, gauchos, criollos, mestizos, chinas… La mujer no era un sujeto educable en los tiempos pre y posrevolucionario aunque hoy ya sabemos el papel protag\u00f3nico que tuvieron en las batallas por la emancipaci\u00f3n americana. Es el caso de varias mujeres cercanas a Belgrano como Mar\u00eda Josefa Ezcurra, su compa\u00f1era desde que fue designado al frente del Ej\u00e9rcito del Norte y quien m\u00e1s tarde ser\u00eda dirigente del Partido Federal bonaerense; Juana Azurduy de Padilla, Libertadora de Bolivia, a quien Belgrano leg\u00f3 su sable ante la negativa de Buenos Aires de darle grado militar; y Remedios del Valle Rosas, la enfermera y soldada afroargentina nombrada por el propio Belgrano como la \u201cMadre de la Patria\u201d.<\/p>\n

En su memoria \u201cMedios Generales de fomentar la industria…\u201d<\/em> Belgrano, propon\u00eda:<\/p>\n

\u201c…poner escuelas gratuitas para las ni\u00f1as, donde se les ense\u00f1e la doctrina cristiana, a leer, escribir, coser, bordar, etc., y principalmente inspirarles el amor al trabajo para separarlas de la ociosidad, tan perjudicial o m\u00e1s en las mujeres que en los hombres, entonces las j\u00f3venes aplicadas usando de sus habilidades en sus casas o puestas a servicio no vagar\u00edan ociosas, (…) con el trabajo de sus manos se ir\u00edan formando peculio para encontrar pretendiente a su consorcio: criadas en esta forma ser\u00edan madres de una familia \u00fatil y aplicada, ocupadas en trabajos que les ser\u00edan lucrosos tendr\u00edan retiro, rubor y honestidad.\u201d (2015: 56)<\/p>\n

Esta propuesta y exposici\u00f3n incipiente de una aut\u00e9ntica emancipaci\u00f3n econ\u00f3mica femenina tambi\u00e9n era una valorizaci\u00f3n de la mujer como actriz econ\u00f3mica y cultural de la sociedad que Belgrano contribuy\u00f3 a formar. Del mismo modo, esta propuesta a la luz de las costumbres de la \u00e9poca era de avanzada, al proponer adem\u00e1s de la soberan\u00eda econ\u00f3mica femenina, una soberan\u00eda afectiva: estudiar y trabajar para garantizarse la subsistencia y poder elegir y \u201cencontrar pretendiente a su consorcio\u201d. En la propuesta de Belgrano las mujeres se vuelven sujetas activas emancipadas, capaces de decidir y elegir en la b\u00fasqueda de sus parejas y no pasivas de ser encontradas.<\/p>\n

Educaci\u00f3n y amor al trabajo<\/strong><\/h2>\n

Otro tema central que va a estar presente en todas las Pedagog\u00edas del Sur y Belgrano se adelant\u00f3 a plantear, fue la estrecha articulaci\u00f3n entre proyecto productivo y econ\u00f3mico y proyecto educativo. En su Memoria planteada al Real Consulado en 1796 Belgrano se preguntaba \u201c[l]as obras p\u00fablicas, las casas, etc., \u00bfqui\u00e9n las hace?\u201d. En esta misma memoria, Belgrano comienza leyendo los principios de los que parte:<\/p>\n

\u201cFomentar la agricultura, animar la industria y proteger el comercio son los tres importantes objetos que deben ocupar la atenci\u00f3n y cuidado de VV.SS.<\/p>\n

Nadie duda que un Estado que posea con la mayor perfecci\u00f3n el verdadero cultivo de su terreno, en el que las artes se hallan en manos de hombres industriosos con principios, y en el que el comercio se haga con frutos y g\u00e9neros suyos, es el verdadero pa\u00eds de la felicidad pues en \u00e9l se encontrar\u00e1 la verdadera riqueza, ser\u00e1 bien poblado y tendr\u00e1 los medios de subsistencia y aun otros que la servir\u00e1n de pura comodidad.\u201d (2011: 45-46)<\/p>\n

Partiendo de estos principios, en este hermoso escrito Belgrano va a fundamentar su proyecto econ\u00f3mico en consonancia con un proyecto pedag\u00f3gico. Luego de una lectura de la realidad econ\u00f3mica, cultural y espiritual de su tierra, lo que demuestra cu\u00e1n conocedor era de su pueblo, propone fundar escuelas de agricultura, una escuela de dibujo, escuelas gratuitas para las ni\u00f1as, escuelas de hilanza de lana y escuela de comercio. Establece para cada una de ellas los contenidos que ha de ense\u00f1ar y sus finalidades espec\u00edficas. Dice Belgrano:<\/p>\n

\u201cHe visto con dolor sin salir de esta capital una infinidad de hombres ociosos en quienes no se ve otra cosa que la miseria y la desnudez; una infinidad de familias que solo deben su subsistencia a la feracidad del pa\u00eds, (…) estados seguramente deplorables que podr\u00edan cortarse si se les diese auxilio desde la infancia proporcion\u00e1ndoles una regular educaci\u00f3n que es el principio de donde resultan ya los bienes y los males de la sociedad. Unos de los principales medios que se deben adoptar a este fin son las escuelas gratuitas adonde pudiesen los infelices mandar a sus hijos sin tener que pagar cosa alguna por su instrucci\u00f3n, all\u00ed se les podr\u00eda dictar buenas m\u00e1ximas e inspirarles amor al trabajo, pues en un pueblo donde no reine este, decae el comercio y toma su lugar la miseria, las artes que producen la abundancia, que las multiplica despu\u00e9s en recompensa, perecen, y todo en una palabra desaparece cuando se abandona la industria porque se cree que no es de utilidad alguna. Para hacer felices a los hombres es forzoso ponerlos en la precisi\u00f3n del trabajo con el cual se precave la holgazaner\u00eda y ociosidad que es el origen de la disoluci\u00f3n de costumbres. A muy poco costo podr\u00eda esta junta tomar medidas para llevar a efecto estas ideas. Despu\u00e9s que ya los ni\u00f1os salieran de aprender los rudimentos de las primeras letras, podr\u00edan ser admitidos por aquellos maestros menestrales que mejor sobresaliesen en su arte, quienes tendr\u00edan la obligaci\u00f3n de mandarlos a la escuela de dibujo velando su conducta, consign\u00e1ndoles una cierta cantidad, por su cuidado en la ense\u00f1anza y adem\u00e1s se\u00f1alando cierto premio al que en determinado tiempo diese a sus disc\u00edpulos en esto, aquello, etc\u00e9tera.\u201d (2011: 55, 56)<\/p>\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1l era el fin \u00faltimo de la educaci\u00f3n t\u00e9cnica? Ciertamente no consist\u00eda simplemente en crear un proletariado d\u00f3cil y capacitado para una industria casi inexistente en el continente en la alborada del siglo XIX. Si bien la creaci\u00f3n de industrias era parte del proyecto de los revolucionarios de la emancipaci\u00f3n \u2013 para Manuel Belgrano y Mariano Moreno deb\u00eda ser creado por el Estado\u2013, lo que se hab\u00eda propuesto era \u201cinspirarles amor al trabajo\u201d seg\u00fan el padre de la bandera.\u00a0 Es all\u00ed donde podemos repensar una educaci\u00f3n para el trabajo. Se trata de aprender a trabajar, a organizar la tarea, a realizarla integralmente y obtener de ella el sustento.<\/p>\n

Palabras finales<\/h2>\n

El antrop\u00f3logo y fil\u00f3sofo Rodolfo Kusch a quien hemos presentado al comienzo de este trabajo en su obra \u201cGeocultura del hombre americano\u201d<\/em> afirma que: \u00abNo se puede educar en general. Se educa a alguien para se adapte a una comunidad y al sentido\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 realidad\u00a0 que es propio de ella. (…) toda educaci\u00f3n tiene un hondo sentido local que se pone de manifiesto cuando se traspone la cultura que le corresponde. (O.C.<\/em> III, p. 113) Para Kusch \u00abCultura supone entonces un suelo en el que obligadamente se habita<\/em> y habitar un lugar significa que no se puede ser indiferente ante lo que aqu\u00ed ocurre\u201d. (O.C.<\/em> III; p. 171). Estas palabras de Kusch nos llevan inevitablemente a pensar en Manuel Belgrano como pr\u00f3cer de la independencia americana, fuertemente posicionados en su tiempo y su tierra, pensando y fundando desde<\/em> la Am\u00e9rica Profunda. Belgrano es semilla de soberan\u00eda y amor, promotor de la educaci\u00f3n p\u00fablica y popular, es base tierna e imprescindible para hacer Pedagog\u00edas del Sur desde el sur, con sus pueblos, sus paisajes, sus colores, sus historias…<\/p>\n

 <\/p>\n

Bibliograf\u00eda citada<\/strong><\/h2>\n

ARGUMEDO, ALCIRA (2006) Los silencios y las voces en Am\u00e9rica Latina. Notas sobre el pensamiento nacional y popular.<\/em> Buenos Aires, Colihue.<\/p>\n

BELGRANO, MANUEL (1913) Documentos del archivo de Belgrano.<\/em> Buenos Aires, Imprenta Coni.<\/p>\n

BELGRANO, MANUEL; GAGLIANO, RAFAEL (presentaci\u00f3n) (2011) Escritos sobre educaci\u00f3n : selecci\u00f3n de textos<\/em>. La Plata : UNIPE, Editorial Universitaria.<\/p>\n

KUSCH, RODOLFO (2007) Obras completas.<\/em> Rosario: Editorial Fundaci\u00f3n Ross, 4 vol\u00famenes. \u00a0\u201cGeocultura y desarrollismo\u201d y \u201cLa cultura como identidad\u201d en Geocultura del hombre americano; Obras Completas. Tomo III.<\/p>\n

RODRIGUEZ, SIM\u00d3N, WAINSZTOK, CARLA (prolog.) (2015) Sociedades Americanas (1828-1842). <\/em>Buenos Aires, Urbanita.<\/p>\n

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Por Profesora Virginia Henry   Mucho conviene para la felicidad p\u00fablica poner la atenci\u00f3n en los hombres por formarse, y no puede haber un cargo de mayor honor que cuidar de los planteles de los hombres morales; tales son las escuelas primeras letras de donde saca el ciudadano los primeros g\u00e9rmenes que desenrollados en la … [+]<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1584,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[38],"tags":[],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2218"}],"collection":[{"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1584"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2218"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2218\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2229,"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2218\/revisions\/2229"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2218"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2218"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/isfd1-bue.infd.edu.ar\/sitio\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2218"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}